618年，李淵建立唐朝，定都長安。唐朝先后出現了貞觀之治和開元盛世，疆域廣大，政治清明，經濟繁榮，文化發達，成為中國歷史發展進程中的一座高峰。無論政治、經濟、軍事、外交，還是科技、文化、商業、建筑，唐朝均處于世界前列。唐都長安成為當時國際文化交流的中心，洛陽、揚州、成都都是聞名的商業都市。由于國內南北文化的匯合和國際文化的交流，再加上統治者的重視，唐代書法、繪畫、音樂、舞蹈全面繁榮，雕版印刷技術逐漸成熟，文化藝術出現了燦爛輝煌的局面。安史之亂后，唐王朝逐漸走向衰落�；鹿賹�、軍閥割據和黃巢大起義導致唐朝衰亡。907年，朱溫建立后梁，唐亡。
詩歌創作的高度繁榮使唐代成為中國古典詩歌的黃金時代。唐代詩歌的作者群非常廣泛，有一定文化修養的人都熱情地從事詩歌創作，這是過去歷史上未曾有過的現象。唐人上自帝王后妃、王子公主、文臣武將、舉子秀才，下至士卒小吏、漁人樵夫、村婦小兒、僧道乞丐、宮女娼妓，大多會詩能吟。孟郊《教坊歌兒》寫道：“十歲小小兒，能歌得朝天。六十孤老人，能詩獨臨川。”中國真正成為“詩的國度”。初唐以后，宮廷文學就逐漸失去了在詩壇上的主導地位，真正有突出成就、對詩歌創作產生重大影響的詩人，如李白、杜甫、白居易等人，其家庭出身大多并不顯赫，政治地位也并不高。有的著名詩人如白居易晚年仕宦顯達，但他在詩歌領域的地位與其政治地位沒有直接關系�？傮w上看，詩歌創作在唐代社會中是一種普遍的文化現象，詩人數以千計，作品數以萬計，形成群星璀璨的盛大局面。由于唐代詩人來自于社會的各個階層，其中許多詩人來自社會中下層，他們對社會各方面情況有更深刻的了解和體驗，自身的經歷也往往更為曲折豐富，因而，唐詩廣泛反映了當時社會生活的各個層面。從詩歌的題材與內容來說，詠史懷古、飲酒賦詩、壯麗河山、農家田園、邊塞戰爭、塞外風光、友誼愛情、琴棋書畫、音樂舞蹈、參禪禮佛等，都在唐詩中得到具體而生動的反映。唐詩中各種傳統詩體兼備，無論古體詩，還是近體詩，都取得了很高的成就。格律詩——五律、七律、五絕、七絕、排律進一步成熟并定型，成為后人學習的楷模。
唐代是詩歌發展的黃金時期，也是詩歌教育的黃金時期，詩歌的廣泛普及正是詩歌教育興盛的結果。唐高宗以后，進士科考試逐漸偏重于以詩賦取士；唐玄宗將詩賦定為進士科的主要考試內容，促進了唐詩的進一步繁榮，也促進了唐代詩歌教育的普及。唐代文學百花齊放，詩歌成就最為顯著，名家輩出，流派峰起，作品繁多，異彩紛呈，百花爭妍，萬紫千紅，出現了李白、杜甫、白居易等大詩人，成為中國詩歌史上難以逾越的高峰。詞是產生于唐代的又一種新的詩歌形式，但它和傳統的詩歌有顯著區別。詞最初孕育于唐代繁華城市中的歌樓妓館，是歌妓們按照新興的燕樂演唱的小曲，為了適應樂曲的需要，漸漸形成句子長短不齊而有定制的文學形式。由于當時詞是酒宴上的歌曲，以抒情委婉細致見長，而很少表現嚴肅重大的社會內容。晚唐出現了溫庭筠、韋莊這樣大量作詞的文人。唐代的詩歌教育就植根于這一時期燦爛的詩歌文化之中。
“初唐四杰”盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯都是英姿逸發的少年天才，文學史習慣稱之為“王楊盧駱”。駱賓王生年七歲即能詩，被稱為神童。楊炯年十歲即應童子舉，翌年待制弘文館。王勃十六歲時，被稱為神童而薦于朝廷，拜為朝散郎。四杰以詩文兼長齊名海內，沖破了唐初宮廷詩風的束縛，揭開了唐詩變革的序幕。四杰中成就最高的是王勃，《送杜少府之任蜀州》是他的名篇，其中“海內存知己，天涯若比鄰”是唐詩中數一數二的名句。楊炯的名作《從軍行》以“寧為百夫長，勝做一書生”表達了投筆從戎的豪情。盧照鄰以《長安古意》著稱，“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”是流傳至今的名句。駱賓王以《討武氏檄》名聞天下，《帝京篇》和《在獄詠蟬》是他的名作。
陳子昂（659—700）字伯玉，射洪（今屬四川）人，家世豪富，性情豪邁，二十四歲舉進士。他順應時代需要，高唱漢魏風骨，清晰透辟地提出了文學革新的主張。他的代表作《感遇》三十八首或諷刺現實、感慨時事，或感慨身世、抒發理想，都表露出強烈的自我意識，充滿著積極進取精神�！兜怯闹菖_歌》以無限的時空為背景，樹立了一個孤傲的自我。陳子昂從理論和創作兩個方面為唐詩注入蓬勃的生命力，開啟了盛唐詩人，贏得千秋萬代的仰慕。
孟浩然（689—740），襄陽（今屬湖北）人。在盛唐詩人中，孟浩然是年輩較早的一個，其人品和詩風深得時人的贊賞和傾慕，如李白有《贈孟浩然》云：“吾愛孟夫子，風流天下聞。”孟浩然是唐代第一個傾大力寫作山水田園詩的詩人。他的《望洞庭湖贈張丞相》、《宿建德江》、《過故人莊》和五絕《春曉》等，都是流傳后世的著名詩篇。
王維（700—761）字摩詰，太原祁（今山西省祁縣）人，是盛唐文化全面高漲時期的一個多才多藝的詩人。他精通音樂，書法上擅長草、隸各體，繪畫才能尤為特出。他曾自負地說：“宿世謬詞客，前身應畫師”（《偶然作》其六），而后人甚至推許他為南宗畫派之祖。他的文學創作就建立在這樣全面的藝術修養之上，因而取得了很高的成就。王維九歲就能寫詩。十七歲時寫出名篇《九月九日憶山東兄弟》。王維于各種詩體無所不長，堪稱全才。他的五律如《山居秋暝》、《觀獵》、《使至塞上》，五絕如《輞川集》二十首、《鳥鳴澗》等，都是膾炙人口的名篇，七絕《送元二使安西》為當時的梨園樂工廣為傳唱，名曲《陽關三疊》的歌詞就是這首詩。王維寫相思別情的小詩如《相思》（紅豆生南國）、《雜詩》其二（君自故鄉來）傳達出具有普遍意義的人生情思，千百年來傳誦不絕。王維對后世影響最大的是山水田園詩。蘇軾在《書摩詰藍田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維的創作豐富和發展了中國古典詩歌的抒情藝術，對后人產生了深遠的影響。
王之渙（688—742）字季淩，絳州（今山西新絳）人。今存詩僅六首，均是絕句精品，如《登鸛雀樓》、《涼州詞》（黃河遠上白云間）是千古不朽的名篇。
王昌齡（690？—756？）字少伯，京兆萬年（今屬西安市）人。他家境貧寒，開元十五年進士及第。他是盛唐時享有盛譽的一位詩人，和當時著名詩人幾乎都有交游，孟浩然、李白、岑參、常建等都存有贈他的詩篇。他的詩以邊塞、閨情宮怨和送別三類題材為主，如《出塞》，《從軍行七首》其一、其四、其五，《長信秋詞》、《閨怨》、《芙蓉樓送辛漸》等均是流芳千古的名篇。王昌齡最擅長七絕，與李白同為七絕成就最高的詩人，他名氣很大，有“詩家天子王江寧”的美譽。如《出塞》（秦時明月漢時關）這首詩被明代詩人王世貞譽為唐人絕句壓卷之作（王世貞《藝苑卮言》）。明人胡應麟《詩藪》云：“七言絕，如太白、龍標，皆千秋絕技。”王昌齡的七絕不僅在唐詩發展中有重要地位，而且成為后人的范本。
高適（704—765）字達夫，渤海蓨縣（今河北景縣）人。整個唐代，大詩人中政治才干最出色、官職也做得最大的就數高適�！杜f唐書》說：“有唐以來，詩人之達者，唯適而已。”他的詩以古體見長，尤以七古為勝。他的七言歌行氣勢渾雄，意象鮮明，淋漓酣暢，一瀉千里，《燕歌行》是其名作�！秳e董大二首》其二（千里黃云白日曛）也是歷代傳誦的名篇。
岑參（715—769）是江陵（今屬湖北）人，三十歲應舉及第，曾兩度出塞。他以寫邊塞詩著稱，是盛唐邊塞詩的殿軍�！栋籽└杷臀渑泄贇w京》、《輪臺歌奉送封大夫出師西征》、《走馬川行奉送封大夫出師西征》等是他的名篇。他的詩歌想象力豐富，善于以綺麗豪放的筆調描寫異域奇特風光，洋溢著積極樂觀的精神，在盛唐邊塞詩中獨具一格。
李白（701—762）字太白，年輕時仗劍任俠，曾遍游大江南北，北登泰山，南至杭州等地，與諸多名人相交，詩名遠播，震動朝野。天寶元年秋，唐玄宗下詔征李白入京，以隆重的禮遇，命李白供奉翰林。因遭宮廷權貴忌恨讒毀，天寶三載春，李白被放還鄉。他離開長安后，結識杜甫、高適等詩人，四處浪游，寫下了許多優秀的詩篇。安史之亂爆發后，李白入永王李璘幕府，因受李璘牽連被流放夜郎，不久就遇赦放還。762年，李白病死于當涂。李白的詩歌題材豐富，各體兼備，尤工七絕和七言歌行，是盛唐氣象的典型代表。他追求自由，追求理想，一生不以功名顯，卻以布衣之身而藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，發展了盛唐文化中的英雄主義精神。他是唐代寫樂府詩最多的詩人，偏愛七言歌行，如《將進酒》、《行路難》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》等都是他的名篇。他的《靜夜思》大概是中國古典詩歌中流傳最廣的一首游子思鄉詩。他的《送孟浩然之廣陵》、《早發白帝城》、《望廬山瀑布》、《贈汪倫》、《登金陵鳳凰臺》等都是流芳萬代的詩篇。李白的詩歌出色地完成了初唐以來詩歌革新的歷史使命，以飄逸豪放的風格、蓬勃浪漫的氣質成為盛唐氣象的杰出代表。作為唐詩的高峰之一，他的詩歌成為后人學習的崇高榜樣。
杜甫(712—770)字子美，祖籍襄陽（今屬湖北），出生于河南鞏縣。杜甫生長在奉儒守官并有文學傳統的官僚世家中，祖父杜審言是武后時的著名詩人。他7歲即開始學詩，15歲時就因詩文引起洛陽名士們的重視。家庭給予了杜甫正統的儒家文化修養，追求仕途是他的人生軌道。他年輕時曾漫游吳越、齊趙等地，二十四歲時赴洛陽考試未及第。三十三歲時與李白相識。三十五歲后，為了做官奔走于權貴門下。安史之亂爆發后，入蜀避亂謀食，被嚴武表薦任檢校工部員外郎（后世稱“杜工部”）。因蜀中大亂出川東行，五十九歲客死旅舟。杜甫在內容和形式上都極大地開拓了詩歌的領域。杜甫一生的理想是“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），因而，憂國憂民的情懷和對政治理想的執著始終是其詩歌的主題。他的詩篇廣泛深入地反映了唐代的社會生活，被稱為“詩史”。他的詩各體兼備，形式多種多樣，律詩創作達到爐火純青的境界；詩歌語言千錘百煉，“語不驚人死不休。”（《江上值水如海勢聊短述》）他的名篇眾多，如“三吏”“三別”、《兵車行》、《麗人行》、《秋興八首》、《羌村三首》、《自京赴奉先詠懷五百字》、《北征》、《茅屋為秋風所破歌》、《望岳》、《春望》、《登高》、《春夜喜雨》、《登岳陽樓》、《旅夜抒懷》、《聞官軍收河南河北》等。杜甫是由盛唐轉入中唐的代表，他從忠君愛國的立場出發，痛斥禍亂，關心人民，因而隨著封建秩序的日益強化被尊為“詩圣”，成為后代眾多詩人學習的楷模，是我國古代影響最大的詩人。他善于總結前人經驗并善于創新，以沉郁頓挫為特征的詩歌藝術風格多種多樣，開啟了后世眾多詩家詩派，是我國詩歌史上的一位承前啟后的集大成者。清代葉燮《原詩》中說：“杜甫之詩，包源流，綜正變。自甫以前，如漢魏之渾樸古雅，六朝之藻麗秾纖、澹遠韶秀，甫詩無一不備。然出于甫，皆甫之詩，無一字句為前人之詩也。自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇奡，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷，以至宋、金、元、明之詩家，稱巨擘者，無慮數十百人，各自炫奇翻異，而甫無一不為之開先。”杜甫在世時，他的詩歌并不為時人所重視，半個世紀后始見重于韓愈、白居易、元稹等人。元稹在《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘》稱贊杜甫“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專”，“詩人已來，未有如子美者”。北宋王洙編《杜工部集》，后王琪又重新編定。宋代著名詩人王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等都對杜甫推崇備至，各自從不同方面繼承了杜甫詩歌的特點。兩宋以后，詩話筆記中評論解釋杜詩的著作非常豐富，如葉少蘊《石林詩話》、司馬溫公《續詩話》、陳師道《后山詩話》、周紫芝《竹坡詩話》、葛立方《韻語陽秋》、蔡夢弼《杜工部草堂詩話》等。后人注釋杜集的著作約在百種以上，如錢謙益《箋注杜工部集》、仇兆鰲《杜詩詳注》(又名《杜少陵集詳注》)、楊倫《杜詩鏡銓》、浦起龍《讀杜心解》等。
韓愈（768—824）字退之，河陽（今河南孟縣）人，郡望昌黎，自稱昌黎韓愈，所以后人又稱他為韓昌黎。貞元八年（792）中進士，曾人四門博士、監察御史、國子監博士、國子監祭酒、吏部侍郎等。他是文學史上杰出的散文作家，是中唐也是整個唐代開宗立派的大詩人。他是中唐時的文壇詩壇領袖，廣交文友，提攜獎掖，以他本人為主將形成一個文學集團，掀起了一個很有影響的新詩潮。他的詩歌氣勢逼人，語言和意象力求奇特新穎，甚至不避生澀拗口突兀怪誕；常常把散文、駢賦的句法引進詩歌，詩句可長可短、跌宕跳躍、變化多端�！渡绞�、《早春呈水部張十八員外》、《左遷至藍關示侄孫湘》是他的名篇。韓愈是唐代、也是中國古代一個有獨特風格的大詩人，他以文為詩，尚險好奇，瑰麗奇崛的風格對宋代詩人蘇舜欽、梅堯臣、歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅等都有很大影響。
李賀（790—816）字長吉，生于福昌（今河南宜陽），系皇家遠宗，因避父名諱不能參加進士考試，仕途不順，二十七歲怏怏而死。他是一個早熟的天才，很早便揚名詩壇，十八歲時以一首《雁門太守行》使大詩人韓愈刮目相看。他的詩篇想象奇異荒誕、語言新穎幽僻、意象色彩斑斕，《南園》、《李憑箜篌引》、《天上謠》、《夢天》等均是其傳世名作。
元�。�779—831）字微之，河南（今河南洛陽）人，十五歲以明經擢第，元和元年登才識兼茂明于體用科第一名。十六歲時寫出《代曲江老人百韻》，早年因詩傳唱宮中而被宮中人稱為“元才子”。（《舊唐書》本傳）元稹以詩受知于唐穆宗，被破格遷升至宰相。他是新樂府運動最先的倡導者，與白居易并稱“元白”�！缎袑m》和《上陽白發人》是他的名作。元稹最為人稱道的是悼亡詩，對后世詩人影響很大。如《遣悲懷》和《離思》，情深思遠、哀婉動人。他和白居易相互唱和的長篇歌行和長篇排律被稱為“元和體”（宋元以后稱之為“長慶體”），在當時盛行一時。元稹在《白氏長慶集序》中說：“予譴掾江陵，樂天猶在翰林，寄予百韻律詩及雜體前后數十章。是后各佐江通，復相酬寄。巴蜀江楚間，及長安中少年，遞相仿效，競作新詞，自謂為元和詩”。這種詩歌形式對明清時期的詩人有較大影響，清初吳梅村的《圓圓曲》和朱彝尊的《風懷》詩就是竭力學習長慶體的。
白居易（772—846）字樂天，下邽（今陜西渭南）人。白居易是一個神童，據說生下來才七八個月就能識“之”和“無”字，五六歲即識聲韻，十六歲以一首《賦得古原草送別》贏得詩壇美名。德宗貞元十六年中進士，開始了仕宦生涯，曾因越職上書言事而被貶為江州司馬。此后歷地方刺史、河南尹、太子少傅。其詩歌今存近3000首，為唐代創作數量最多的詩人。白居易強調詩歌的政治與社會功能，他在《與元九書》中提出：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”他與元稹一起把新樂府的創作推向高潮，《秦中吟》十首和《新樂府》五十首是他“諷喻詩”的代表，《賣炭翁》《杜陵叟》《買花》《輕肥》《新豐折臂翁》是其中的名篇。這些詩歌文字樸素淺顯，對比鮮明，描述尖銳的貧富對立現象和下層百姓的悲慘狀況，批評的鋒芒橫掃整個社會。他的“閑適詩”如《大林寺桃花》、《錢塘湖春行》、《問劉十九》等，語言平易流暢，自然明麗，悠遠平和，都是世人傳誦的名作。“感傷詩”中的《長恨歌》、《琵琶行》代表了白居易詩歌的最高藝術成就。唐宣宗在《吊白居易》詩中說：“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”�？梢娺@兩首詩流傳之廣、影響之大。白居易也寫了不少小詞，如《憶江南》、《花非花》等，也是流傳至今的名作。
劉禹錫（772—842）字夢得，洛陽人（今屬河南），貞元九年（793）進士，積極參與永貞革新。早年曾向著名詩僧皎然和靈澈學詩，對其后來的詩歌創作影響很深。劉禹錫心胸開闊，性格倔強，《元和十一年自朗州召至京戲贈看花諸君子》、《再游玄都觀》二詩就是證明。他的詠史詩語言精練，意象鮮明，內涵豐富，十分為人稱道，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等歷來被人廣泛傳誦。長慶、大和年間，他和白居易同為詩壇領袖。白居易極口稱贊劉禹錫的詩，稱之為詩豪。他的《酬樂天揚州初逢席上見贈》、《秋詞二首》、《望洞庭》都是詩歌史上的名篇。他學習民間歌謠進行詩歌創作，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》等，都樸素自然、清新可愛，為唐詩開辟了一塊新的園地�！杜f唐書·劉禹錫傳》說：“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。襄俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之詞也。”劉禹錫創作的《竹枝詞》很快便傳遍到長安、洛陽，成為流行的新歌詞。同時代的詩人白居易、顧況、李涉均有數量不等的仿作。
柳宗元（773—819）字子厚，河東解（今山西運城）人。與劉禹錫同年中進士，又一起參加永貞革新，失敗后先貶永州，后貶柳州。柳宗元是杰出的散文作家，留下來的詩歌僅一百多首，但歷來評價很高，在詩歌史上具有重要地位。他的詩歌簡潔溫麗，含蓄幽遠，語言自然樸實，意境空曠孤寂�！督�、《漁翁》、《登柳州城樓寄漳汀封連四州》、《與浩初上人同看山寄京華親故》等都是流傳后世的名篇。
杜牧（803—853）字牧之，京兆萬年（今陜西西安）人，大和二年（828）進士。他出身于一個世代為官的家庭，其祖父杜佑是三朝宰相兼著名學者，著有《通典》二百卷。杜牧胸懷大志，常以韜略自負，曾注過《孫子》十三篇。他最擅長七絕，意象高朗明麗，語言俊逸流暢，境界特別寬廣，寓有深沉的歷史感。如《赤壁》、《題烏江亭》、《過華清宮》、《泊秦淮》、《清明》、《江南春絕句》、《山行》等都是流傳至今的名篇。
李商隱（813—858）字義山，號玉谿生，懷州河內（今河南沁陽）人，唐文宗開成二年（837）進士。他少年得志，卻長期沉淪下僚。在詩歌史上他與杜牧齊名，并稱小李杜；又與溫庭筠并稱“溫李”。他善于學習前人并追求創新，最突出的貢獻是進一步擴大了七律的表現力。他的詩善于用典，屬對精工，纏綿婉轉，含蓄曲折，意象華美，意境朦朧。七律《錦瑟》、《無題》，七絕《夜雨寄北》、《賈生》，五言詩《樂游原》都是流傳千古的名篇。
溫庭筠（？—866），字飛卿，太原（今屬山西）人，是一個才思敏捷而又精通音律的詩人。他的文學成就主要是詞的創作。他的詩善于捕捉意象，語言清新簡潔，畫面情景交融，《商山早行》是他的名作。溫庭筠是第一個大量寫詞的文人，現存六十余首詞。他的詞題材狹窄，偏重風月艷情，語言華麗，色澤明艷，描繪細膩，如《菩薩蠻》十五首等�！陡┳印�、《夢江南》是他的名作。他的詞對后世文人詞的語言、題材、風格產生了重大影響。
韋莊（836—910）字端己，京兆杜陵（今陜西西安）人，乾寧元年（894）進士。后為西川節度使王建掌書記，前蜀建國后位至宰相。他是晚唐著名詩人，又是杰出的詞人，詩風與其詞風頗相近，自然流暢，淺近明麗，意境淡遠，如《臺城》、《憶昔》、《古別離》是他的名篇。長篇歌行《秦婦吟》是唐代篇幅最長的敘事詩，曾傳誦一時。他的詞如《思帝鄉》、《菩薩蠻》等色彩清淡、結構疏朗、意脈流暢，在花間詞人中別樹一格，為文人詞另開了一個境界。他的詞在文學史上與溫庭筠齊名，合稱“溫韋”，《花間集》第一卷即收溫、韋兩家詞，對北宋初的歐陽修、晏殊父子都有影響。
唐代社會各個階層都涌現了大量詩人，寫詩誦詩已經成為流行的習俗風尚。各個階層、各種身份的詩人與各種題材、各類風格的詩歌層出不窮，多姿多彩。在女子中產生了上官婉兒、李季蘭、薛濤、魚玄機等才思超群、不讓須眉的詩人，以詩留名的女詩人在一百二十人以上。僅《全唐詩》中就保存了幾百首女詩人的作品，這說明唐代是中國古代產生女詩人最多的朝代。上官婉兒是上官儀的孫女，繼承家學，文學修養很高，詩文都是第一流。宋家五姊妹宋若華、宋若昭、宋若倫、宋若憲、宋若荀均善詩文，受到唐德宗李適的賞識，悉留宮中，呼為女學士。唐代女詩人中作品現存最多的只有李冶、薛濤、魚玄機三人。李冶和魚玄機都是女道士，薛濤是成都妓女。她們的社會交際非常廣泛，常與當時著名文人唱酬。薛濤的詩相傳有五百首，南宋時還流傳著她的《錦江集》五卷，可惜現在僅存八十九首了。唐代的名妓往往有很高的詩歌修養，她們曾經創作了許多優秀的詩篇。晚唐大中年間，越中歌妓盛小叢在浙東觀察使李訥為監察御史崔元范送行的酒宴上勸酒時，唱的就是她自創的曲子《突厥三臺》：“雁門山上雁初飛，馬邑闌中馬正肥。日旰山西逢驛使，殷勤南北送征衣。”這是一首極豪放的邊塞詞，是女詩人中罕見的作品。晚唐江淮名妓徐月英的《送人》即使列入唐人絕句的佳作之林也毫不愧色。
就釋道詩人而言，其數量之多殊為驚人。唐代僧侶與道士的詩歌共計4000余首。在唐代還產生了不少僧道詩集，如《五僧詩集》、《十哲僧詩》、《三十四僧詩》、《洞天集》、《神仙隱逸詩》等(見《唐音癸簽》卷三十)。唐代詩人中的僧侶就有一百多人，僧人詩約3400余首。著名詩僧有寒山、皎然、靈澈、拾得、貫休、齊己等，其中寒山的詩303首，貫休詩712首，齊己的詩821首。唐代詩人中的道士也很多，如司馬承禎、吳筠、范堯佐、杜光庭、呂巖等，他們創作的詩約450多首，其中呂巖的詩就有246首，吳筠的詩119首。
唐末農民起義領袖黃巢能文能武，曾屢舉進士不第�！度圃姟返谄甙偃泶嫫湓�3首。如《題菊花》：“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。”《不第后賦菊》：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”這兩首詩都充滿著英雄之氣，受到人民群眾的歡迎，歷來傳誦很廣。
以詩取士的考試制度對促進唐詩的繁榮產生了很大作用�！度圃姟�、《文苑英華》、《唐詩紀事》所記錄的御試、省試、州試、府試之類的詩，總計約490余首，而舉子平時的習作及行卷之詩的數量則遠遠超過省試詩。如果再加上反映及第或落第的詩與新科進士的雁塔題詩，與科舉考試有關的詩歌數量將更加可觀。應試詩大多內容一般，形式呆板。這些詩一般均為五言排律六韻，或寫景狀物，或詠史懷古，或歌功頌德，如敬括的《省試七月流火》、崔曙的《奉試明堂火珠》、錢起的《湘靈鼓瑟》等。有少數詩沖破了這種格式，如祖詠的《試終南山望余雪》、薛能的五絕《省試夜》，黃滔的七律《御試二首》等。崔曙的《奉試明堂火珠》一詩當時曾被評為為文場第一，其中“夜來雙月滿，曙后一星孤”是盛傳一時警句。錢起的《湘靈鼓瑟》中的“曲終人不見，江上數峰青”是千古流傳的名句。祖詠的《試終南山望余雪》是一首很好的五言絕句�！短圃娂o事》載：“有司試終南山望余雪詩，詠賦云：‘終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。四句即納于有司，或詰之，詠曰：‘意盡。”這首詩是省試中獨標一格的詩，歷來受人稱贊。
唐代詩歌的繁榮與詩歌教育的繁榮相互促進，共同發展，都達到了歷史的最高點。唐代詩人創作的詩歌數以萬計，為唐代學子讀詩學詩提供了豐富的教材。在唐代，明經的地位遠不如進士，讀經常常被讀詩代替�！杜f唐書·楊綰傳》記載，楊綰在給唐肅宗的奏疏中說：“幼能就學，皆誦當代之詩；長而博文，不越諸家之集。遞相黨與，用致虛聲�！读洝穭t未嘗開卷，《三史》則皆同掛壁。”從這里可以看出詩賦取士的科舉制度對當時學子讀書內容的影響，當時一些著名詩人的詩集已經成為士子學習的教材。由于科舉考試的需要，詩歌地位的提高，教授詩歌也成為家學和私學的一個重要內容，并在一定程度上沖擊了傳統經學教育，促進了唐人個性和精神的解放。
《毛詩》是唐代“九經”之一，仍然是官學和私學進行詩歌教育的主要內容�？追f達的《毛詩正義》是官方確定的教材�？追f達（574年—648年）字沖遠，我國隋末唐初著名的經學家和教育家。唐太宗時入國子監任國子博士、國子司業及國子祭酒等職。為結束諸家對儒家經典注疏不一的局面，唐太宗令孔穎達等經學家撰疏《五經》義訓，于貞觀十六年（642年）完成，奉詔定名《五經正義》。后又經校定增損，于唐高宗永徽四年（653年）頒行，欽定為全國統一教材�！段褰浾x》包括《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》和《春秋左傳正義》五書，共180卷，其中《毛詩正義》40卷�？追f達的注疏博采諸家學說，《周易》用王弼注，《尚書》用孔安國傳，《毛詩》用毛傳鄭箋，《禮記》用鄭玄注，《春秋左傳》用杜預注，實際上是對漢魏南北朝以來眾說紛紜的解經進行鑒別裁定，進行了一次全面性的總結�！段褰浾x》以唐初流行語言解釋先秦兩漢的文字，對意義的解釋較前人更為周密，為儒生學習五經提供了一套很好的教材。
《昭明文選》在唐代受到高度重視，要學習詩賦文章，就必須閱讀《昭明文選》�！墩衙魑倪x》中選錄詩歌434篇，是詩歌教育的優秀教材。杜甫寫給兒子的《宗武生日》一詩中叮囑他“熟精《文選》理”�！段倪x》原只有三十卷，唐顯慶年間李善為之作注，并擴充為60卷�，F在流行的就是李善注本。李善是當時有名的學者，他注《文選》，謹嚴翔實、旁征博引，保存了大量資料，為學習歷代名家名篇有極大幫助。
唐代非常重視蒙學教育。當時的蒙學教材有許多種，如沿用前代的《急就篇》、《開蒙要例》、《千字文》；唐代編寫的《兔園冊》、《蒙求》、《雜抄》、《太公家教》。其中《太公家教》與《蒙求》影響最大。這些讀本大多采用韻語形式，是詩歌教育的初級教材。
《兔園冊》又稱《兔園冊府》或《兔園策》,已亡佚。據王應麟《困學紀聞》載，此書系唐代蔣王李惲命僚佐杜嗣先仿效應試科目的策問編成；而晁公武《郡齋讀書志》卷十四卻認為是唐朝虞世南所著，“纂古今事為四十八門, 皆偶儷之語, 五代時行于民間村塾，以授學童”。該書收集古今典故，以對偶駢體文句分類編纂，是唐代和五代時期盛行的蒙學讀本。孫光憲《北夢瑣言》云：“《兔園策》乃徐、庾文體，非鄙樸之談，但家藏一本，人多賤之。”《新五代史·雜傳·劉岳傳》載：“《兔園冊》者，鄉校俚儒教田夫牧子之所誦也，故岳舉以誚道。”此書開后世《幼學求源》等蒙學讀本之先河。
《太公家教》是現存最早的訓誡類知識讀本之一，出于敦煌遺籍。它既吸取古書上的詞句，也吸取流行諺語，其內容大多是講述忠君孝親、隱惡揚善、委曲求全、明哲保身等為人處世之道，側重于對學童進行倫理道德教育，主要采用四言韻語形式，少數屬于雜言。其文字通俗易懂，夾雜著不少俗語，使兒童易讀易記。如：“一日為師，終日為父。一日為君,終日為主”、“羅網之鳥，恨不高飛；吞鉤之魚，恨不忍饑”、“近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶自直”、“凡人不可貌相，海水不可斗量”、“人無遠慮，必有近憂”、“女慕貞潔，男效才良；行善獲福,行惡得殃。行來不遠，所見不長；學問不廣，智慧不長”等。這本書是從中唐到北宋初年最盛行的童蒙課本，在社會上廣泛流行，家喻戶曉，后漸失傳。此書還流傳到北方遼、金等少數民族政權境內，供北方各民族的學童諷誦。
李翰的《蒙求》是中唐到北宋最為通行的童蒙課本之一�！睹汕蟆反蟾攀菍賹τ檬伦x本，選材寬廣，整齊押韻，把592個典故編成一篇完整的四言詩，訓誡說教意味比較淡薄。正文凡596句，2384字，涉及范圍很廣，包括我國古代天文、地理、歷史、神話、醫藥、占卜、民族、戰爭、動物、植物等諸多方面。全書所講大多是歷史人物故事，由四字句組成，采用主謂結構，兩句一組，互為對偶，隔句押韻，如開頭八句：“王戎簡要，裴楷清通；孔明臥龍，呂望非熊；楊震關西，丁寬易東；謝安高潔，王導公忠。”其中許多成為后來《三字經》、《龍文鞭影》等蒙學讀本的取材來源。在古代語文教育史上，《蒙求》是一部與《急就篇》、《千字文》前后輝映的具有開創性的著作。后世注釋《蒙求》者很多，大批蒙書都采用《蒙求》的編法和名稱，可見它的影響之大。
中唐時期，蒙館老師也往往指定某位詩人的作品作為教材�！杜f唐書·楊綰傳》中載楊綰在給唐肅宗的奏疏中說：“幼能就學,皆誦當代之詩”�！短圃娂o事》卷三八載：“元微之《長慶集序》云：‘予嘗于平水市見村校諸童競習詩，招而問之，皆對曰：‘先生教我樂天、微之詩。固亦不知余之為微之也。”可見，白居易、元稹的詩就被蒙館塾師選定為教材。白居易逝世后，剛即位的唐宣宗在《吊白居易》一詩里稱頌他說：“童子解吟《長恨曲》，胡兒能歌《琵琶篇》。”從中可以看出白居易詩作流傳非常廣泛。
唐代中后期還出現了供學童諷誦的詩歌選本如《文場秀句》等�！段膱鲂憔洹繁臼侵刑圃娙送跗馂榍f恪太子輯錄的詩歌選集�！杜f五代史·馮道傳》有“中朝士子，止看《文場秀句》便為舉業”的記述，可見這本書曾被作為科舉應試的詩歌范本，供學子諷誦模仿。
唐末出現的蒙學詩歌讀本是胡曾撰寫的《詠史詩》。在文學史上，詠史詩最初本不是為蒙童寫的，也不大有人用作啟蒙教材。唐代一些詩人詠史的組詩數量頗多，如胡曾的《詠史詩》150首，汪遵的《詠史詩》60首、徐寅的《詠史詩》6首，周曇80首，孫元晏《詠史詩》75首。其中，胡曾的《詠史詩》含150首七言詠史絕句, 概述從春秋戰國到魏晉南北朝的歷史故事，語言通俗，明快上口，容易背誦，因而在五代和宋代廣泛流傳。如《五湖》:“東上高山望五湖，雪濤煙浪起天隅。不知范蠡乘舟后, 更有功臣繼踵無?”《漢宮》:“明妃遠嫁泣西風，玉筋雙垂出漢宮。何事將軍封萬戶, 卻令紅粉為和戎！”用短詩來傳授歷史文化知識在當時是十分新穎的做法，對后世蒙書編寫多有啟迪。
蒙學階段教兒童讀詩學詩，是我國古代語文教育的一條寶貴經驗和優良傳統。兒童識字后，就要正式讀書了。在這個時候，培養他們的讀書興趣是很重要的。如果一開始就讓他們學習一些比較枯燥的文章，很可能挫傷他們的學習興趣。而在此時采用讀詩的方法就容易激發他們讀書的興趣。愛大聲諷誦是兒童的一個特點，而詩歌恰恰是最適宜誦讀的。由于詩歌音調和諧，注重押韻，本來就富有音樂性，誦讀時能產生很大的美感快感。學童在誦讀詩歌的過程中，盡管不一定能透徹理解詩歌的思想感情和藝術特色，卻也足以啟發他們想象，開拓他們的胸襟，培養他們良好的語感，促進他們求知的愿望。而這正是進一步學習的基礎。
唐代的科舉考試中，進士要考時務策和詩賦。而詩、策、賦都有一定的格律要求。如策要用對偶；賦要限韻；詩要用五言排律，12句6韻，中間8句對仗，全詩要講平仄。這種嚴格的格律要求，要求應試的學子必須事先接受各種寫作技巧的訓練，特別是押韻、平仄、對仗、用典等方面的訓練�？婆e及第后做官，也常常要寫這類詩文。由于科舉考試的需要，學習詩歌寫作是當時詩歌教育的一項極其重要的內容。在學習寫詩過程中首先要進行聲律、對仗、集事等單項訓練。屬對在唐代很受重視，學習屬對同時具有學習語音、詞匯、語法、修辭和邏輯的作用，對作詩有很大的幫助�！短圃娂o事》卷五四記述了詩人之間的屬對：
李義山謂溫（庭筠）曰：“近得一聯句云‘遠比趙公三十六年宰輔，未得偶句。”溫日：“何不云‘近同郭令二十四考中書？”宣宗嘗賦詩，上句有“金步搖”，未能對，遣求進士對之，庭筠乃以“玉條脫”續也。宣宗賞焉。又藥名“白頭翁”，溫以“蒼耳子”為對。
唐代學習詩歌寫作的方式有自由作詩、命題作詩和多人聯句等方式。自由作詩是最普遍的方式。命題作詩是在科舉考試中使用的方式，在一些私人聚會和官場聚會中也常常要作命題詩。這種命題作詩帶有評比性質，對詩歌寫作的普及也起到了很大影響。聯句是詩歌寫作中的一種特殊方式。在朋友聚會時往往用聯句形式來紀事、詠物、送行、贈人、寄人、懷人等，題材相當廣泛。聯句有三言、四言、五言、七言等，而以五言為最多。聯句是多人合作寫詩，也有比試才情的意思，對于學習詩歌有很大激勵作用。
為了適應科舉的需要，唐代學者編寫了許多為寫作提供材料和范例的參考書籍。這些書籍的內容主要是兩方面：一是為寫作提供材料；二是為寫作提供范例。如徐堅等人編纂的《初學記》是唐玄宗時的官修類書，全書共30卷，分23部，313個子目。每子目先“敘事”、次“事對”，最后是詩文。“事對”下有注釋，介紹典故的原文和出處。
唐代許多詩人在十歲前后就能寫出令人驚嘆的詩篇，如駱賓王七歲時寫成《詠鵝》詩，至今仍是對幼兒進行詩歌啟蒙的首選篇目之一。王勃六歲作詩英邁超人，被譽為神童。女詩人李冶六歲時作《薔薇詩》，令其父驚嘆。薛濤八歲時作《吟梧桐詩》詩。王維十七歲時就寫出成名作《九月九日憶山東兄弟》，白居易十六歲作《賦得古原草送別》名震長安�！度圃姟肪�799載，南海一七歲女子被“武后召見，令賦送兄詩，應聲而就”《送兄》一詩：“別路云初起，離亭葉正飛。所嗟人異雁，不作一行歸。”不可否認，這些詩人有很高的文學天賦，但如果沒有較早接受詩歌教育，怕也是“巧婦難為無米之炊”。
唐玄宗開元、天寶年間，出現了一個家庭教育方面的奇跡。隰城丞薛元曖的妻子林氏博通五經，能詩善文，名噪一時�！度圃姟肪砥甙倬攀配浧湓娨皇住端湍凶筚H詩（一作送男彥輔左貶）》。她年輕守寡后，親自教育其子彥輔、彥國、彥偉、彥云及侄據、摠、播，其子侄七人先后考中進士�！杜f唐書·薛播傳》載：“初，播伯父元曖終于隰城丞，其妻濟南林氏，丹陽太守洋之妹，有母儀令德，博涉《五經》，善屬文，所為篇章，時人多諷詠之。元曖卒后，其子彥輔、彥國、彥偉、彥云及播兄據、摠并早孤幼，悉為林氏所訓導，以至成立，咸致文學之名。開元、天寶中二十年間，彥輔、據等七人并舉進士，連中科名，衣冠榮之”�！缎绿茣�·薛播傳》亦載：“播早孤，伯母林通經史，善屬文，躬授經諸子及播兄弟，故開元、天寶間，播兄弟七人皆擢進士第，為衣冠光韙。”唐代進士科非常難考，錄取率不足3%；而林氏所訓導的子侄七人全被錄取，的確了不起。在唐代科舉史上，即使由男子所訓導的家族諸子侄也極少能取得這樣的成績。從這個意義上說，這位林氏實在了不起，完全可以稱得上是一位優秀的教育家。這樣的女教育家在唐代并非僅此一例。元稹之母鄭夫人、李紳之母盧氏也都是這樣。
《舊唐書·元稹傳》載：“稹八歲喪父。其母鄭夫人，賢明婦人也；家貧，為稹自授書，教之書學。稹九歲能屬文。十五兩經擢第。”《新唐書·元稹傳》載：“稹幼孤，母鄭賢而文，親授書傳。九歲工屬文，十五擢明經，判入等，補校書郎。”
《舊唐書·李紳傳》載：“紳六歲而孤，母盧氏教以經義。紳形狀眇小而精悍，能為歌詩。鄉賦之年，諷誦多在人口。”《新唐書·李紳傳》載：“紳六歲而孤，哀等成人。母盧，躬授之學。為人短小精悍，于詩最有名，時號‘短李”。
元稹、李紳二人均早慧且成為唐代著名詩人，她們的母親功不可沒。在唐代，這樣的奇女子還有許多，可惜的是她們的事跡史書多不傳。
唐代民歌也極為繁榮，尤其江南地區民歌依然盛行�！度圃姟穮R集的民歌共二十卷（第10—29卷），唐代民間詩歌教育之盛可見一斑。民歌的繁榮也給唐詩帶來很大影響，如皎然、靈澈等人生活在民歌興盛的吳地，他們曾汲取民歌率直自然、活潑樸素的特色來寫詩。劉禹錫多次被貶官到南方，他常常收集民間歌謠，學習民謠進行詩歌創作，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》等就是他完全仿照民歌創作的詩篇。
詩歌在唐代社會生活各個方面的影響極其廣泛，連當時寺院宣講佛經的“講經文”也多采用韻文形式。講經文在講說時大量采用賦體的形式鋪陳描寫虛幻世界，在詠唱時多用七言歌行和五言詩體，使講經過程富有藝術感染力，而為僧俗民眾喜聞樂見。還有一種篇幅較為短小的“押座文”，它是在正式講經之前所唱誦的敘述經文大意的七言韻文，其性質與后來話本的“入話”、彈詞的“開篇”相似。因此，押座文可以看作是七言敘事詩。“講經文”和“押座文”都具有勸善的作用，在這一方面與傳統道德是一致的。
唐代“變文”是民間流行的一種與“講經文”類似的韻文體曲藝作品，其文辭韻散相雜；唱詞有七言體，有六言體，還有三、三、七句式的。其內容或演唱佛經故事，或演唱歷史故事，或演唱民間傳說，或演唱當時重大事件。如《大目乾連冥間救母變文》、《降魔變文》、《伍子胥變文》、《王陵變文》、《王昭君變文》、《孟姜女變文》、《張義潮變文》和《張淮深變文》等。而歷史故事多帶有傳說色彩，民間傳說常涉及歷史人物，二者往往相互滲透。這些作品往往宣揚忠孝觀念，贊美英雄人物，懲惡揚善，表達了人民群眾的良好愿望，在當時受到普遍歡迎。目連救母的變文在唐代流傳甚廣，相傳張祜曾戲稱白居易《長恨歌》中“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”二句是“目連變”(《本事詩》)。從“變文”的影響和作用來看，它也是民間詩歌教育的一種有效的形式。
“講經文”和“變文”具有的韻散相間、有說有唱的形制，對后來的說唱文學、戲曲文學和各類小說的影響極為深遠。后世話本小說中常常夾雜許多詩詞的現象、古典長篇小說往往夾雜許多詩詞歌賦的特點，都與“講經文”、“押座文”和“變文”的影響密切相關。追本溯源，可以發現，詩歌對其它文學形式的影響是多么深遠！
唐代的詩歌教育還波及周邊鄰國。唐詩在日本廣泛流傳，白居易的詩尤其受到日本人喜愛。唐都長安是當時的國際文化交流中心，日本、新羅等國家紛紛派遣留學生來長安學習，一些留學生也成為寫詩能手。如日本留學生阿倍仲麻侶，漢名晁衡，與李白結下深厚友誼，李白曾因聽到他渡�；貒鲭y的傳聞而深情寫下《哭晁卿衡》一詩。新羅留學生崔致遠12歲入唐求學，18歲考中進士，曾寫下大量詩文，其文集《桂苑筆耕》流傳至今。中日詩人歌吟兩國友好的詩篇至今尚存120多首，中朝詩人歌詠兩國友誼的詩篇至今尚存70余首。唐文化以儒學為核心，經留學生的學習和傳播，儒學在日本的影響也相當大。如日本在大學寮設明經科，以孔穎達《五經正義》為教授課本。
宋元明清時期的詩人，絕大多數都曾受到過唐詩的影響。如北宋初的“西昆派”專學李商隱；北宋后期以黃庭堅為首的“江西派”則把杜甫奉為祖師。南宋后期詩人爭學晚唐五言律詩，而北方的金元詩人都學中晚唐七言律詩。明代中葉興起的復古運動甚至以“詩必盛唐”相號召，前后七子都標榜盛唐詩法，以此為學詩的最高境界�？梢娞圃姷挠绊懯嵌嗝瓷钸h！
